一、問(wèn)題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴遺存，中國(guó)是有著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則和保護(hù)措施有著相當(dāng)清楚的陳述。例如提出的三大原則：真實(shí)性、整體性與傳承性。目前，我國(guó)已有1219項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。各省人民政府也公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項(xiàng)。大部分市、縣也建立了本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系基本建立。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界對(duì)其研究已經(jīng)有十年了，不可否認(rèn)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其保護(hù)的理論還需要更多的思辨及研究，以往學(xué)者多注重從藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)的理論視角進(jìn)行切入，運(yùn)用馬克思文化人類學(xué)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探討，并選擇個(gè)案進(jìn)行分析，仍然屬于空白。

二、運(yùn)用馬克思文化人類學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)

馬克思文化人類學(xué)是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，雖然眾多文化人類學(xué)的觀點(diǎn)只是散見(jiàn)于馬克思的著作和書信中，但卻能看出他的文化人類學(xué)是一以貫之的邏輯線索。馬克思早期文化人類學(xué)主要體現(xiàn)在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》。雖然《手稿》的定性是存在爭(zhēng)議的，不過(guò)仍然有很多人將其中的觀點(diǎn)作為自己進(jìn)行分析個(gè)案的理論指導(dǎo)。而我認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正說(shuō)明此書其實(shí)顯示出馬克思主義基本觀點(diǎn)已經(jīng)成形。馬克思中期的文化人類學(xué)最主要是在他的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，他在其中將藝術(shù)看作是意識(shí)形態(tài)層面的上層建筑，因此我們不將這個(gè)時(shí)期馬克思文化人類學(xué)作為分析原始儺舞—郁南禾樓舞的主要觀點(diǎn)。馬克思晚年的文化人類學(xué)最主要體現(xiàn)在他的人類學(xué)筆記上，這主要體現(xiàn)在對(duì)馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》、路·亨·摩爾根的《古代社會(huì)》、亨·薩·梅恩的《古代法制史講演錄》、約·拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、約·菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等文化人類學(xué)著作的摘錄。從這些人類學(xué)筆記研究成果進(jìn)一步完善了唯物史觀，并且建立起屬于自己的原始社會(huì)理論。我們?cè)趯?duì)馬克思晚年文化人類學(xué)尤其是人類學(xué)觀點(diǎn)了解深刻的基礎(chǔ)上，聯(lián)系廣東郁南禾樓舞歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行結(jié)合分析，將更有助于我們深刻認(rèn)識(shí)郁南禾樓舞的文化價(jià)值。

三、馬克思文藝思想視角下郁南禾樓舞傳承研究

自從人類能從事生產(chǎn)以來(lái)，就存在著兩種生產(chǎn)：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的科學(xué)命題。如果我們從起源論以及發(fā)生學(xué)上去理解，美和藝術(shù)都起源于勞動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)本身、生命活動(dòng)本身、生產(chǎn)生活本身首先對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)成為滿足他的一個(gè)需要，即維持肉體生存的需要手段。而生產(chǎn)活動(dòng)也就是類的生活，這是創(chuàng)作生命的生活，生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性�！庇裟虾虡俏杵鹪吹剡B灘生存環(huán)境惡劣，在此生存的古代人雖然也從事農(nóng)耕種植，卻多以“火耕水耨”方式為主，加之地方缺水，要是碰上旱季，更是面臨著顆粒無(wú)收的境況。民諺中有言：“有女不嫁連灘，擔(dān)水要過(guò)幾個(gè)灘”。這種靠天吃飯境況直接人在勞動(dòng)之外，有了自由自覺(jué)的活動(dòng)，從而導(dǎo)致祭祀舞蹈的產(chǎn)生，希望求得神靈保佑，有個(gè)好收成。馬克思將費(fèi)爾巴哈提到的人所特有的“雙重的生活”—“內(nèi)在生活”和“外在生活”的對(duì)立統(tǒng)一為人的感性活動(dòng)的實(shí)踐的、能動(dòng)的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”。整個(gè)世界是人的感性存在，在連灘能夠遺存并流傳這樣的儺舞，這是因?yàn)椤叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。

豐收季節(jié)固然要跳禾樓舞，欠收的季節(jié)則更要跳起來(lái)，這是當(dāng)?shù)厝说谋拘曰顒?dòng)的一種展現(xiàn)。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人在認(rèn)識(shí)外在世界，也在改變外在世界，同時(shí)也在生產(chǎn)自我和他人。在跳禾樓舞的過(guò)程中，每個(gè)人都在認(rèn)知具有意向?qū)ο蟮拇嬖谖�，這種感覺(jué)的交流能使得人性的器官變成社會(huì)性的器官，不斷的跳，其實(shí)就是人與人之間在不斷的在進(jìn)行著審美的交流。據(jù)禾樓舞的傳承人傅志坤回憶：“兒時(shí)的人們都很喜歡跳禾樓舞，他們的激情難以遏止，通宵達(dá)旦的跳，有些人甚至跳得昏倒在地上，等醒來(lái)以后又繼續(xù)跳�！焙虡俏璁a(chǎn)生于母系社會(huì)時(shí)期有關(guān)，在母系社會(huì)中，女性不但是生殖生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，也是精神膜拜的中心。原始人為了生存就要生產(chǎn)勞動(dòng)，為了發(fā)展，就得繁殖。從禾樓舞的一些神話儀式內(nèi)容，我們可以看得出它是從一種“豐產(chǎn)巫術(shù)”行為，例如禾樓舞所信奉的主神禾花仙女?dāng)D出乳汁，挽救禾苗，拯救村民的故事。這種實(shí)用性的巫術(shù)源自于早期人類審美儀式的發(fā)生，生育結(jié)果所擁有的心理上的快感也是可以傳遞的，因此對(duì)于女性的生理特征，原始人通常表現(xiàn)出夸張式的崇拜情結(jié)，究其實(shí)質(zhì)還是人類使得自身生命活動(dòng)變成自身意識(shí)和意志的對(duì)象的一種展現(xiàn)。與動(dòng)物不同的是人卻“懂得按照任何物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按美的規(guī)律來(lái)塑造物體�！�

①歷史文獻(xiàn)中所記載的新瀧等州包括禾樓舞的發(fā)源地連灘。早期的禾樓舞與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且試圖以人的生殖能力去影響植物的生產(chǎn)，跳禾樓舞多在特殊的節(jié)日里舉行，比如在中秋前后。在這樣的節(jié)日前后，往往能呈現(xiàn)出全民參與的特點(diǎn)，男女老少齊上陣，禾樓舞中舞者圍著火堆起舞，舉火把，過(guò)火門。根據(jù)傳承人介紹，過(guò)了火門，象征著來(lái)年平平安安，生活過(guò)得紅紅火火的。連灘這樣的地理環(huán)境也決定了大家只能團(tuán)結(jié)，聚居在一起，以儺舞來(lái)凝聚集體的力量，形成一些農(nóng)業(yè)村社。這些村社所起到的作用正如馬克思對(duì)印度和俄羅斯農(nóng)村公社的贊賞一樣：“地廣人多的公社，特別有能力減輕旱災(zāi)、瘟疫和地方所遭受的其他臨時(shí)災(zāi)害造成的后果，往往還能完全消除這些后果。他們由血緣關(guān)系、比鄰而居和由此產(chǎn)生的利害一致結(jié)合在一起，能夠抗御各種變故，他們受害只不過(guò)是暫時(shí)的；危險(xiǎn)一過(guò)，他們照樣勤勉地工作，遇有事故，每一個(gè)人都可以指望全體�！雹谏�存環(huán)境屬于外環(huán)境，人的內(nèi)心世界這種內(nèi)環(huán)境才是最重要的。馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人�！雹厶�禾樓舞呈現(xiàn)的是人與自身和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧。尤其是對(duì)于后者，在馬克思看來(lái)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自然相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠��！雹茉谖璧竸?dòng)作方面，我們?nèi)匀豢梢钥闯鲆恍┰�始社�?huì)女性為主體的表演形式，這與格羅塞在《藝術(shù)的起源》所提到的女性儺舞比較相似�！疤�舞的婦女在頭頂上拍著手，合著腳，并著膝。于是從膝蓋處向旁伸——腳和手維持著原來(lái)的地位�！�—又飛快地收回來(lái)，因?yàn)槭盏煤芸�，以致互擊作尖銳的響聲。這種舞蹈或者單獨(dú)由一個(gè)女子或幾個(gè)女子欣欣然奏演。有時(shí)也有由一個(gè)女子在一隊(duì)男性的舞蹈者之前跳舞以激發(fā)他們的情欲。舞蹈者用另一種形狀向前進(jìn)，腳時(shí)常相并蹈著地上，用身體的一種特殊的蠕動(dòng)形成一種半圓形�！雹莺虡俏栉枵邤[身、搖手、踏足，向東南西北四方起舞，然后過(guò)火門，叩拜田地。在母系社會(huì)中，所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巫術(shù)儀式都是由女性舉行，到了父系社會(huì)，男性成為社會(huì)的主體，這種形式雖然發(fā)生了改變，例如舞者都是男扮女裝的形式，但是不難看出這是母系社會(huì)原始舞蹈的一種“變異”的遺存現(xiàn)象。社會(huì)雖然在進(jìn)步，但是對(duì)于生命禮贊卻依然沿襲著。這也如列維·布留爾所說(shuō)的:“如果承認(rèn)原始藝術(shù)起源于原始人的社會(huì)生活，那就同時(shí)也必須承認(rèn)，人類的藝術(shù)活動(dòng)既不是單方面地由人類的一般社會(huì)生活存在所決定，也并非僅僅受制于個(gè)體的生理—心理機(jī)制，而是由二者的互相作用所建構(gòu)的�！雹尬镔|(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是不平衡的關(guān)系�！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。⑦跳禾樓舞的繁盛時(shí)期是在明代張?jiān)獎(jiǎng)灼浆巵y之后，在連灘流傳的口頭民間故事中，提到了禾樓舞與瑤族女首領(lǐng)梅映雪有關(guān)。郁南禾樓舞是古代廣東南江流域少數(shù)民族燦爛文化的重要組成部分，挖掘、傳承、保護(hù)和利用好這種寶貴的文化資源，是當(dāng)代社會(huì)的歷史使命，是民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要保證。目前它也作為廣東南江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，走出當(dāng)?shù)兀�走向全�?guó)。誠(chéng)然，禾樓舞在經(jīng)歷性別、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂等各種變動(dòng)之后，它的一些儀式已經(jīng)發(fā)生改變，從前代的傳承到當(dāng)代的繼續(xù)與創(chuàng)新，從以前的歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的“生活文化”。作為禾樓舞研究者應(yīng)該正視這一切，明確使命，找到禾樓舞與當(dāng)代社會(huì)的連接和新的價(jià)值，提高禾樓舞研究水平。從此意義上而言，運(yùn)用馬克思文化人類學(xué)去分析不正是來(lái)自于我們內(nèi)心中這種寶貴的文化“自覺(jué)”。