舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探1

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舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探1

    關(guān)于舞蹈本質(zhì),這是一個(gè)很深刻的理論問(wèn)題,也是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題,我國(guó)古代
    闡發(fā)這個(gè)問(wèn)題的言論是非常豐富的。中國(guó)古代舞論不是孤立的,它是與自成體系
    的中國(guó)古代哲學(xué)、文藝美學(xué)等血肉相連的,特別是與儒家的禮樂(lè)觀不可分割,成
    為儒家禮樂(lè)政教理論的重要組成部分。由此,使賦予了中國(guó)古代舞論獨(dú)特的民族
    色彩。關(guān)于舞蹈本質(zhì)這一理論問(wèn)題,自然也不例外。
    我國(guó)古代舞蹈本質(zhì)的理論,可分三個(gè)層次加以闡述:一、舞蹈是感情表達(dá)的
    極致,二、舞蹈是“樂(lè)”的重要組成部分;三、舞蹈是實(shí)施政教的重要手段。這
    三個(gè)層次越靠前,越體現(xiàn)出世界舞蹈理論的共性,越靠后,越顯示著中國(guó)舞論的
    個(gè)性,而三個(gè)層次又是一個(gè)統(tǒng)一的整體,不可刪割,共同組成中國(guó)古代關(guān)于舞蹈
    本質(zhì)這一帶根本性的理論問(wèn)題。
    一、舞蹈是感情表達(dá)的極致
    在藝本領(lǐng)域內(nèi),表達(dá)人的內(nèi)心感情的手段和形式是很多的,舞蹈作為藝術(shù)門(mén)
    類(lèi)之一,它在表達(dá)人的思想感情的時(shí)候,與詩(shī)、歌等顯示出什么區(qū)別呢?表現(xiàn)出
    怎樣的個(gè)性呢?中國(guó)古代舞論在闡發(fā)舞蹈本質(zhì)這一問(wèn)題時(shí),對(duì)此是作了明確回答
    的。這方面最有名的言論當(dāng)數(shù)《毛詩(shī)大序》中的一段話:
    詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言
    之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞
    之、足之蹈之也。
    這指出舞蹈和作為嗟嘆性語(yǔ)言的詩(shī)、以旋律詠唱的歌,都是表達(dá)思想感情的
    手段。無(wú)形的思想感情發(fā)之于外,取得了一定的物質(zhì)形式,這就是詩(shī)、歌和舞。
    然而比起詩(shī)和歌來(lái),卻是進(jìn)了一步的東西�？追f達(dá)詮解“不知手之舞之、足之蹈
    舞之”說(shuō):“言身為心使,不自覺(jué)知舉手而舞身,動(dòng)足而踏地,如是而后,得舒
    心腹之憤�！币话愕�、普通的感情,或者較平和、淡泊的感情,無(wú)須用舞來(lái)表達(dá)
    ,用舞就是殺雞而用牛刀;但當(dāng)思想感情強(qiáng)烈的程度為詩(shī)和歌所不能充分表達(dá)的
    對(duì)候,只有靠舞才能奏效。傅毅《舞賦》說(shuō):“論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲,聽(tīng)其聲不如
    察其形�！备璞仍�(shī)進(jìn)了一步,而舞又比歌進(jìn)了一步。所以舞是表達(dá)感情的極致和
    最高形式。
    《禮記·檀弓》有一段話,可與《毛詩(shī)大序》中這段話相發(fā)明�！短垂氛f(shuō)
    :“人喜則斯陶,陶斯詠,詠斯猶,猶斯舞�！卑凑锗嵭涂最j達(dá)的解釋,“斯
    ”是語(yǔ)助詞,“陶”是郁陶,即心中喜悅但還不能通暢地表達(dá)出來(lái)�！蔼q”是“
    搖”字之誤,即搖動(dòng)身體的意思。這段話是說(shuō),人接觸了外界環(huán)境,內(nèi)心喜悅,
    但這種感情郁陶而不能表現(xiàn)于外,于是便用唱歌予以表達(dá),唱歌猶感不足,于是
    搖動(dòng)著身子,搖身不足“乃至起舞,足蹈手揚(yáng),樂(lè)之極也�！币舱f(shuō)明舞是比詩(shī)歌
    更進(jìn)一步的表達(dá)思想感情的藝術(shù)形式,是:“樂(lè)之極也”,表達(dá)感情的最高形式
    。
    《樂(lè)記》在表述同樣的思想時(shí),對(duì)這里說(shuō)的感情的發(fā)生給予唯物主義的解釋
    :“人心之動(dòng),物使之然也”,“其本在人心之感于物也”。張守節(jié)《史記正義
    》注解說(shuō):“物者,外境也。外有善惡來(lái)觸于心,則應(yīng)觸而動(dòng),故云‘物使之然
    也’�！�
    鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌和舞蹈所以產(chǎn)主的主客觀動(dòng)因表述得更為簡(jiǎn)潔:“氣之
    動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠�！薄拔铩弊鳛橥饩�,包括著自然環(huán)境
    和社會(huì)環(huán)境,人們身臨自然景物和社會(huì)生活,激發(fā)起一定的思想感情,從而產(chǎn)生
    作詩(shī)作舞的興會(huì),這便產(chǎn)生了詩(shī)歌和舞蹈。
    詩(shī)、歌、舞同是表達(dá)思想感情的,而舞與詩(shī)歌的區(qū)別除了所表達(dá)的感情更為
    強(qiáng)烈而外,還在于比起詩(shī)與歌來(lái),舞蹈更具表現(xiàn)性與抽象性。它雖是一種動(dòng)的形
    象,但卻不是摹擬性、再現(xiàn)性的形象;雖是以人體為材科的實(shí)體,但它的審美真
    諦卻在這實(shí)體本身之外。舞蹈拙于敘事,它所使用的特殊的藝術(shù)“語(yǔ)言”,與人
    們?nèi)粘Ｊ褂玫慕浑H語(yǔ)言和人的思維語(yǔ)言、是根本不同的,而詩(shī)歌所使用的話言卻
    與思維語(yǔ)言、交際語(yǔ)言相溝通。所以如果更細(xì)地探究起來(lái)。詩(shī)歌可以直接表達(dá)人
    的思想,舞蹈卻很困難,舞蹈所便于直接表現(xiàn)的是人的感情,這種表現(xiàn)所使用的
    是一種特殊的“語(yǔ)言”。對(duì)于這一點(diǎn),我國(guó)古代舞論也是體察到了的。如阮籍《
    樂(lè)論》說(shuō):“歌以敘志,舞以宣情�！碧迫藢�(xiě)的《開(kāi)元字舞賦》說(shuō):“歌者所以
    導(dǎo)志,舞者所以飾情、”唐人平列《舞賦》說(shuō):“舞者所以激揚(yáng)其氣”,“不舞
    無(wú)以攄情志”。詩(shī)歌和舞蹈雖說(shuō)都是表達(dá)人的思想感情的,但細(xì)分起來(lái)卻有“敘
    志”與“宣情”的不同側(cè)重。詩(shī)歌表現(xiàn)人的思想更為便捷,舞蹈比較起來(lái)更擅于
    表達(dá)人的感情�！霸�(shī),言其志也;歌詠,其聲也;舞,動(dòng)其容也”,舞訴諸觀眾
    的視覺(jué),靠著舞者身體的屈伸俯仰并借助于干戚羽旄表現(xiàn)為動(dòng)的形象,所以它最
    善于以特殊的“語(yǔ)言”表達(dá)感情,這樣便補(bǔ)足了詩(shī)歌所不能表達(dá)的意蘊(yùn)。這就是
    傅毅《舞賦》所說(shuō)的“歌以詠言,舞以盡意”,宋人葉時(shí)《禮經(jīng)會(huì)元》說(shuō)的“樂(lè)
    之聲音節(jié)奏未足以感人,而舞之發(fā)揚(yáng)蹈厲為足以動(dòng)人”。
    在指出舞蹈的本質(zhì)在于表達(dá)感情時(shí),我國(guó)古代的舞論特別強(qiáng)調(diào)舞蹈表達(dá)喜悅
    的感情,這和儒家強(qiáng)調(diào)節(jié)制感情,反對(duì)放縱頹廢和消極悲觀的主張是有關(guān)的。在
    儒家看來(lái),“其哀心感者其聲噍以殺;其樂(lè)心感者其聲啴以緩”,“治世之音安
    以樂(lè)”,“亂世之音怨以怒”,“亡國(guó)之音哀以思”(《樂(lè)記》)。東漢大將軍
    梁商三月三日在洛水濱祓禊張樂(lè)時(shí),最后竟唱《薤露》挽歌,使座中無(wú)不流淚;
    陳后主造《玉樹(shù)后庭花》樂(lè)舞,“其音甚哀”,這些作法許多年后還受到正統(tǒng)文
    人的指責(zé)。所以舞蹈雖然可以表達(dá)喜怒哀樂(lè)各種復(fù)雜感情,而在我國(guó)古代舞論中
    卻特別強(qiáng)調(diào)表達(dá)喜悅的感情。如《左傳》昭公二十五年說(shuō)的“哀有哭泣,樂(lè)有歌
    舞”,《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)的“鐘鼓管蕭,干戚羽旄,所以飾喜也”。又如《
    白虎通·禮樂(lè)篇》說(shuō):“心中喜樂(lè),口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之�！敝燧d堉
    《論舞學(xué)不可廢》說(shuō):“樂(lè)心內(nèi)發(fā)。感物而動(dòng),不覺(jué)手足自運(yùn),歡之至也——此
    舞之所由起也�！睂�(shí)則我國(guó)古代以舞蹈表觀哀傷感情的例子是不勝枚舉的,如戚
    夫人啼泣作楚舞,李陵送別蘇武時(shí)的舞蹈,劉胥自殺前的歌舞等等,都說(shuō)明“舞
    以飾喜”、“舞以達(dá)歡”的話是片面的。
    古代關(guān)于舞蹈本質(zhì)的理論,一般很少?gòu)膶徝赖慕嵌攘⒄?這使《荀子·樂(lè)論
    》中的一段話顯得彌足珍貴�！稑�(lè)論》說(shuō):“曷以知舞之意?曰目不自聞也,然
    而治俯仰、詘信(屈伸)、進(jìn)退、遲速,莫不廉制,盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之
    節(jié)而靡有悖逆者,眾積意〓〓(缺字為左氵右犀)
    乎�！边@段話雖非著意給舞立一個(gè)界說(shuō).但許多地
    方卻抓住了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征,因此具有舞蹈界說(shuō)的品格。它包括著這樣一些
    內(nèi)容:(一)舞是人身體按照藝術(shù)規(guī)律(“莫不廉制”)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)和造型
    ,(俯仰、屈伸、進(jìn)退、遲速);(二)舞是有著鮮明的節(jié)奏的(“以要鐘鼓俯
    會(huì)之節(jié)而靡有悖逆”);(三)舞是一種內(nèi)在的“力”的藝術(shù)顯現(xiàn)(“盡筋骨之
    力”)。其次在這段話中,還強(qiáng)調(diào)了舞者(“眾”)的訓(xùn)練有索和在表演時(shí)思想
    淳正地進(jìn)入藝術(shù)境界。這樣,他們雖然眼睛不看自己的動(dòng)作,耳朵不聽(tīng)自己的聲
    音,而或俯或仰、或屈或伸、或進(jìn)或退、或快或慢,都是那樣適中得體,有棱角
    又有節(jié)制,又和音樂(lè)的節(jié)奏配合得纖毫不爽。

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