【核心提示】事實(shí)上，那鳴響于天地之間的第一聲樂(lè)音將永遠(yuǎn)無(wú)法被我們捕捉。可見(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)的特質(zhì)決定了她的源頭似乎比其他藝術(shù)門(mén)類更顯抽象與迷離，更難以描述與定論——但這并不意味著我們可以就此停止探索的腳步。

探尋遠(yuǎn)古音樂(lè)，似乎回避不了有關(guān)其“起源”的話題。音樂(lè)起源，這個(gè)看似陳舊卻又新鮮、看似簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的命題，激發(fā)了古今中外眾多學(xué)者投入討論、發(fā)表卓見(jiàn)。在諸多觀點(diǎn)的角逐中，一個(gè)現(xiàn)象不容忽視，那就是我們?cè)绞窃噲D用一種既定觀點(diǎn)去闡釋音樂(lè)起源，就越發(fā)意識(shí)到這是一個(gè)無(wú)法給出完美結(jié)論的難題。因?yàn)�，與探尋河流的發(fā)源、族群的祖先等問(wèn)題不同，對(duì)音樂(lè)起源的追溯基本無(wú)法運(yùn)用具體的技術(shù)手段進(jìn)行勘測(cè)、度量。事實(shí)上，那鳴響于天地之間的第一聲樂(lè)音將永遠(yuǎn)無(wú)法被我們捕捉�？梢�(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)的特質(zhì)決定了她的源頭似乎比其他藝術(shù)門(mén)類更顯抽象與迷離，更難以描述與定論——但這并不意味著我們可以就此停止探索的腳步。

關(guān)于音樂(lè)起源，學(xué)界存在多種見(jiàn)解。除了影響較大的“模仿說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”之外，較具代表性的觀點(diǎn)還有法國(guó)哲學(xué)家盧梭提出的“語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)”、德國(guó)哲學(xué)家席勒和英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞倡導(dǎo)的“游戲說(shuō)”、英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文首創(chuàng)的“異性求愛(ài)說(shuō)”、德國(guó)心理學(xué)家施通普佛的“信號(hào)說(shuō)”，以及意大利美學(xué)家克羅齊主張的“表現(xiàn)說(shuō)”等。

雖然歷史資料并沒(méi)有確載音樂(lè)起源于何地何時(shí)何種方式，但有關(guān)其早期發(fā)展的情況還是可以從存世文獻(xiàn)與文物中窺見(jiàn)一二的。不過(guò)值得注意的是，由于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，后人的追述難免有道聽(tīng)途說(shuō)、夸張臆斷之嫌。然而，雖然文獻(xiàn)中一些極富傳奇色彩的內(nèi)容需要甄別、不可盡信，卻也為我們探尋那段永遠(yuǎn)無(wú)法確知的音樂(lè)歷程，提供了一把寶貴的鑰匙。

無(wú)聲的文獻(xiàn)向我們細(xì)訴著那些“恍如隔世”般的遠(yuǎn)古樂(lè)事�！秴问洗呵铩分写嬗休^多關(guān)于“古樂(lè)”的內(nèi)容，略摘其要：

“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生�！边@是一段充滿巫術(shù)色彩的故事：在遠(yuǎn)古朱襄氏統(tǒng)領(lǐng)部落時(shí)期，為了緩解多風(fēng)、干旱天氣的困擾，士達(dá)制作五弦之瑟以祈求甘霖。

“昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之�！迸c朱襄氏部落所遭遇的旱情相反，陶唐氏為部落首領(lǐng)之初，連綿陰雨導(dǎo)致了洪澇災(zāi)害。通過(guò)文中有關(guān)人們利用歌舞活動(dòng)以緩解身心不適的記載，可知遠(yuǎn)古歌舞從某種意義上與現(xiàn)今的健美操、瑜伽具有異曲同工之功效。

“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁�。伶�(zhèn)愖源笙闹�西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷……次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。”這是一則關(guān)于遠(yuǎn)古樂(lè)人“聽(tīng)聲辨律”的傳說(shuō)，文中之樂(lè)人倫可謂是黃帝時(shí)期具有極高音樂(lè)素養(yǎng)的杰出音樂(lè)家。不過(guò)需要說(shuō)明的是，學(xué)界對(duì)這則史料的可信程度尚存較大爭(zhēng)議。

“帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》《六列》《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德�！边h(yuǎn)古首領(lǐng)帝嚳十分重視音樂(lè)的發(fā)展，在他的要求下，樂(lè)人咸黑創(chuàng)作歌舞多部，匠人倕亦制造出多種打擊與吹奏樂(lè)器，而眾人擊掌、奏樂(lè)、歌舞的歡欣場(chǎng)景，竟然引來(lái)鳳凰、大翟等神鳥(niǎo)翩翩起舞。

除此，見(jiàn)諸記載的遠(yuǎn)古歌舞還有葛天氏樂(lè)舞《八闋》、有娀氏樂(lè)歌《燕燕往飛》、禹時(shí)樂(lè)歌《候人兮猗》、伊耆氏祭歌《蠟辭》，以及黃帝時(shí)的《云門(mén)》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《簫韶》等大型樂(lè)舞。另外，《世本·作篇》還記錄了有關(guān)“圣王制器”、“賢人作樂(lè)”的傳說(shuō)。如伏羲削桐木制成琴、伏羲制作五十弦的瑟、女?huà)z發(fā)明笙簧樂(lè)器，以及隨作笙竽、舜作排簫、倕作鐘、毋句作磬、夷作鼓、蘇成公作篪等。

不可否認(rèn)，《呂氏春秋》、《世本》等文獻(xiàn)對(duì)遠(yuǎn)古音樂(lè)活動(dòng)的追記難免存在粉飾、拼貼、神化的現(xiàn)象，但傳說(shuō)不等于妄言，夸張不等于杜撰，文獻(xiàn)典籍本身對(duì)于史學(xué)研究的意義是無(wú)可取代的——特別是其中記載的諸多樂(lè)人、樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)事以及歌樂(lè)“作品”，均對(duì)探究遠(yuǎn)古音樂(lè)發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。而對(duì)古文獻(xiàn)的考究、辨析、解讀則無(wú)疑成為現(xiàn)今學(xué)者無(wú)法回避的艱巨任務(wù)。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）