【核心提示】事實上，那鳴響于天地之間的第一聲樂音將永遠無法被我們捕捉�？梢�，音樂藝術(shù)的特質(zhì)決定了她的源頭似乎比其他藝術(shù)門類更顯抽象與迷離，更難以描述與定論——但這并不意味著我們可以就此停止探索的腳步。

探尋遠古音樂，似乎回避不了有關(guān)其“起源”的話題。音樂起源，這個看似陳舊卻又新鮮、看似簡單而又深奧的命題，激發(fā)了古今中外眾多學(xué)者投入討論、發(fā)表卓見。在諸多觀點的角逐中，一個現(xiàn)象不容忽視，那就是我們越是試圖用一種既定觀點去闡釋音樂起源，就越發(fā)意識到這是一個無法給出完美結(jié)論的難題。因為，與探尋河流的發(fā)源、族群的祖先等問題不同，對音樂起源的追溯基本無法運用具體的技術(shù)手段進行勘測、度量。事實上，那鳴響于天地之間的第一聲樂音將永遠無法被我們捕捉�？梢姡�音樂藝術(shù)的特質(zhì)決定了她的源頭似乎比其他藝術(shù)門類更顯抽象與迷離，更難以描述與定論——但這并不意味著我們可以就此停止探索的腳步。

關(guān)于音樂起源，學(xué)界存在多種見解。除了影響較大的“模仿說”、“巫術(shù)說”、“勞動說”之外，較具代表性的觀點還有法國哲學(xué)家盧梭提出的“語言抑揚說”、德國哲學(xué)家席勒和英國哲學(xué)家斯賓塞倡導(dǎo)的“游戲說”、英國生物學(xué)家達爾文首創(chuàng)的“異性求愛說”、德國心理學(xué)家施通普佛的“信號說”，以及意大利美學(xué)家克羅齊主張的“表現(xiàn)說”等。

雖然歷史資料并沒有確載音樂起源于何地何時何種方式，但有關(guān)其早期發(fā)展的情況還是可以從存世文獻與文物中窺見一二的。不過值得注意的是，由于時代過于久遠，后人的追述難免有道聽途說、夸張臆斷之嫌。然而，雖然文獻中一些極富傳奇色彩的內(nèi)容需要甄別、不可盡信，卻也為我們探尋那段永遠無法確知的音樂歷程，提供了一把寶貴的鑰匙。

無聲的文獻向我們細訴著那些“恍如隔世”般的遠古樂事�！秴问洗呵铩分写嬗休^多關(guān)于“古樂”的內(nèi)容，略摘其要：

“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”這是一段充滿巫術(shù)色彩的故事：在遠古朱襄氏統(tǒng)領(lǐng)部落時期，為了緩解多風、干旱天氣的困擾，士達制作五弦之瑟以祈求甘霖。

“昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之�！迸c朱襄氏部落所遭遇的旱情相反，陶唐氏為部落首領(lǐng)之初，連綿陰雨導(dǎo)致了洪澇災(zāi)害。通過文中有關(guān)人們利用歌舞活動以緩解身心不適的記載，可知遠古歌舞從某種意義上與現(xiàn)今的健美操、瑜伽具有異曲同工之功效。

“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁�。伶�(zhèn)愖源笙闹�西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷……次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。”這是一則關(guān)于遠古樂人“聽聲辨律”的傳說，文中之樂人倫可謂是黃帝時期具有極高音樂素養(yǎng)的杰出音樂家。不過需要說明的是，學(xué)界對這則史料的可信程度尚存較大爭議。

“帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》《六列》《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德�！边h古首領(lǐng)帝嚳十分重視音樂的發(fā)展，在他的要求下，樂人咸黑創(chuàng)作歌舞多部，匠人倕亦制造出多種打擊與吹奏樂器，而眾人擊掌、奏樂、歌舞的歡欣場景，竟然引來鳳凰、大翟等神鳥翩翩起舞。

除此，見諸記載的遠古歌舞還有葛天氏樂舞《八闋》、有娀氏樂歌《燕燕往飛》、禹時樂歌《候人兮猗》、伊耆氏祭歌《蠟辭》，以及黃帝時的《云門》、堯時的《咸池》、舜時的《簫韶》等大型樂舞。另外，《世本·作篇》還記錄了有關(guān)“圣王制器”、“賢人作樂”的傳說。如伏羲削桐木制成琴、伏羲制作五十弦的瑟、女媧發(fā)明笙簧樂器，以及隨作笙竽、舜作排簫、倕作鐘、毋句作磬、夷作鼓、蘇成公作篪等。

不可否認，《呂氏春秋》、《世本》等文獻對遠古音樂活動的追記難免存在粉飾、拼貼、神化的現(xiàn)象，但傳說不等于妄言，夸張不等于杜撰，文獻典籍本身對于史學(xué)研究的意義是無可取代的——特別是其中記載的諸多樂人、樂器、樂律、樂事以及歌樂“作品”，均對探究遠古音樂發(fā)展具有重要的參考價值。而對古文獻的考究、辨析、解讀則無疑成為現(xiàn)今學(xué)者無法回避的艱巨任務(wù)。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）