神韻------ 舞蹈中眼神的運(yùn)用

    眼神的運(yùn)用是舞蹈藝術(shù)的精髓舞之神韻------ 舞蹈中眼神的運(yùn)用
    1.1眉目傳情的含義:人們常說:“眉目傳情”,因?yàn)槊济珜?duì)臉部的表情起著至關(guān)重要的作用。形容女性在展現(xiàn)嫵媚姿容時(shí),少不了評(píng)價(jià)她們的眉毛:“眉似翠黛”,“眉顰春山”之類,都是常見的描繪�！对娊�(jīng)》中有一首歌頌莊姜之美的詩:“螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”。所謂“蛾眉”,意指眉毛長得象蠹蛾的觸須一樣細(xì)長而彎曲。
    幾位英國科學(xué)家近日進(jìn)行的一項(xiàng)新研究顯示,陌生人在初次見面時(shí)往往會(huì)通過眉目傳情,是雙方建立愛情關(guān)系的第一個(gè)步驟�？茖W(xué)家稱,只要兩個(gè)陌生人在初次會(huì)面時(shí)認(rèn)為對(duì)方具有吸引力,那么他們?cè)谙嗷ソ粨Q眼神之后都會(huì)感到心跳加快,心中有一種愉悅的感覺。
    研究顯示,兩個(gè)相互吸引對(duì)方的人在進(jìn)行眼神交流時(shí)就會(huì)啟動(dòng)大腦中的"獎(jiǎng)勵(lì)中心",該中心又會(huì)刺激大腦產(chǎn)生高興的情緒。
    以倫敦大學(xué)教授庫納特-卡姆佩為首的幾位科學(xué)家在試驗(yàn)中對(duì)8名男性和8名女性志愿者進(jìn)行了測試,觀察他們對(duì)40張不同臉孔的反應(yīng)。測試中,上述40張臉孔有的直接面對(duì)受測者,有的則斜視受測者。對(duì)受測者大腦進(jìn)行掃描后發(fā)現(xiàn),當(dāng)受測者與照片上的人直視對(duì)方而且照片上的臉孔很吸引人時(shí),受測者大腦中的"獎(jiǎng)勵(lì)中心"就會(huì)受到刺激而開始啟動(dòng)。與之形成對(duì)比的是,當(dāng)受測者與照片上的人只能側(cè)視對(duì)方,而且照片上的臉孔并不特別具有吸引力時(shí),受測者大腦中的"獎(jiǎng)勵(lì)中心"則不會(huì)啟動(dòng)。
    因此,眉目傳情是人與人之間傳達(dá)感情的最直接方式。
    1.2眼神—舞蹈藝術(shù)的精髓
    作為一名觀眾,縱使無任何音樂,都可從舞者身上人們常說“眼睛是心靈的窗戶”。早在1862年, 法國的神經(jīng)科學(xué)家G. B. Duchenne就做了一個(gè)先驅(qū)性的實(shí)驗(yàn):他先系統(tǒng)的研究了一組管理表情的頭部肌肉, 試圖搞明白這一組組肌肉收縮是不是和某些特定的表情狀態(tài)相關(guān)。為了達(dá)到這個(gè)目的,他開創(chuàng)性地應(yīng)用了控制經(jīng)皮神經(jīng)電刺激 (又稱法拉第電棒)去激發(fā)那些在臉上, 頭上和脖子上的肌肉細(xì)胞。同時(shí),他還應(yīng)用了當(dāng)時(shí)極為先進(jìn)另一項(xiàng)技術(shù)來記錄他的實(shí)驗(yàn): 攝像技術(shù)。他請(qǐng)實(shí)驗(yàn)者坐在椅子上,任憑他用電極在他臉上觸來觸去,誘發(fā)出不同的表情。有趣的是,實(shí)驗(yàn)者并不感到任何的不適,而且一點(diǎn)兒也感覺不出自己臉上是什么樣子的表情。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里, Duchenne 得出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了這樣一些肌肉群,它們是不能完全被意愿所控制的。 Duchenne稱這些肌肉的活動(dòng)是“真實(shí)的完全發(fā)自靈魂的表現(xiàn)”, 而不能人為所能愚弄出來的。進(jìn)而,他又發(fā)現(xiàn)那些在眼睛周圍的肌肉組,賦予了人們真心的高興,喜悅和狂笑表情。在這以后,這種“內(nèi)心流露”出來的笑就被后人稱為”Duchenne笑”。這種笑和我們平時(shí)說的“假笑”, “苦笑”,“應(yīng)酬似的微笑” 極為不同。 從解剖學(xué)上來講,它們由不同的臉部肌肉所控制,因?yàn)樗麄兪怯赏耆�不同的神�?jīng)回路所控制的。前者激發(fā)的是前額腦皮層和基底神經(jīng)節(jié), 從而通過多突觸的錐體束外路徑進(jìn)入腦干核心。而后者則是從前腦中心區(qū)域到達(dá)腦干的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞,從而控制表情的。和”Duchenne笑”對(duì)比, 后者稱為”錐體細(xì)胞笑”.“Duchenne笑”是靠收縮眼眶旁邊的小肌肉組實(shí)現(xiàn)的,“喜上眉梢”可謂是繪形繪色,“喜形于色”而不自覺, “喜笑顏開”而不加掩飾,都是這個(gè)道理。
    后來的研究更加證實(shí)了這一點(diǎn), 并且更加明確人臉的下半部分的大多數(shù)表情, 只要經(jīng)過學(xué)習(xí)就會(huì)用意是強(qiáng)加運(yùn)用。而上半部分--眼睛和前額所流露的,則是無法掩飾那種完全發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。由此可以看出眼睛在流露情感方面確實(shí)有著重要的作用。 
    中國古典舞蹈中,有“一身的戲在臉上,一臉的戲在眼上”一說,中國古典舞蹈演員們十分講究眼部的傳神與內(nèi)涵。他們把常人的“看”藝術(shù)化,通過眼睛表達(dá)七情六欲,向觀眾展示人物的內(nèi)心世界。若眼睛沒任何內(nèi)容,想必一個(gè)再優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作,亦蒼白如紙,難以吸引觀眾�！睹餍蔫b》中說“凡作各種狀態(tài),必須用眼先行。昔人曰‘眼靈睛用力,面狀心中生’”。京劇大師梅蘭芳也說過:“……誰的臉上有表情,誰的臉上不會(huì)做戲。這中間的區(qū)別,就在眼睛的好壞……”。眼睛作為身體器官的部分,其作用不只是作為了解外部世界的一個(gè)媒介,僅僅把外部的所有信息反射入大腦,更重要的是反映內(nèi)心世界的一面鏡子,因此有“心靈窗戶”之稱。
    感受到舞者所表達(dá)的情感。而達(dá)到這種效果最直接的方式,是通過舞者的面部表情,直接感受其中感情。所謂“觀其舞,看其功,查其色,鑒其貌�！蔽枵咴谖璧高^程中,面部表情始終貫穿其中,是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象動(dòng)作美感凝聚的焦點(diǎn),舞者因此而根據(jù)舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容,進(jìn)行春夏秋冬四季的面部表情更替。
    然而,人們對(duì)舞蹈的感覺,只有舞蹈才能喚醒。正如《文心雕龍.知音》中所說那樣:“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”。舞蹈亦然。舞者只有完全投入舞蹈當(dāng)中,理解動(dòng)作要領(lǐng),對(duì)舞蹈的整體風(fēng)格進(jìn)行合理拿捏,把握分寸,揣摩角色特點(diǎn),才能做到,它是舞者藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力的集中體現(xiàn)。
    現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn):眼睛是大腦在眼眶里的延伸,眼球底部有三級(jí)神經(jīng)元,就象大腦皮質(zhì)細(xì)胞一樣,具有分析綜合能力,而瞳孔的變化,眼球的活動(dòng)等,又直接受腦神經(jīng)的支配,所以人的感情自然就能從眼睛中反映出來�！度梭w秘語》作者莫里斯對(duì)人類的“眼睛”下這樣的定義——它直徑大約2.5厘米,但卻象是從石器時(shí)代以來就有的最復(fù)雜的電視攝影機(jī).在眼球后方感光靈敏的角膜含有1.37億個(gè)細(xì)胞,將收到的信息傳送至腦部。這些感光細(xì)胞,在任何時(shí)間均可同時(shí)處理150萬個(gè)信息。民諺道:“一個(gè)目光表達(dá)了1000多句話�！边@就說明,即使是一瞬即逝的眼神,也能發(fā)射出千萬個(gè)信息,表達(dá)豐富的情感和意向,泄露心底深處的秘密。事實(shí)上,通過眼神來傳情達(dá)意,是一種普遍的心理現(xiàn)象,自然而然地運(yùn)用眼神,來表達(dá)對(duì)周圍一切事物的復(fù)雜情感。喜怒哀樂,悲歡離合,都會(huì)從微妙變化的眼神里真實(shí)地流露。眼神里的心理,是人類的一個(gè)廣闊領(lǐng)域。
    對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來講體會(huì)生活是十分重要的。要學(xué)會(huì)在生活中尋找素,材在生活中提煉眼神語言。需要仔細(xì)觀察不同的人物性格所呈現(xiàn)的不同眼神狀態(tài),并且分析揣摩內(nèi)在情感,關(guān)注生活中的微小細(xì)節(jié),關(guān)注生活中細(xì)膩的眼神變化,才能更好的刻畫你作品中的人物情感,才能使眼神語言更準(zhǔn)確、更深刻的作用編舞。車爾尼雪夫斯基說:“藝術(shù)的美感是和視覺、聽覺不可分離的結(jié)合在一起的”。這就是說眼神可以把作品的美麗與否直接傳達(dá)到觀者眼中,表演者同觀眾的眼神交流也決定著作品美感程度。關(guān)注眼神的語言,準(zhǔn)確的運(yùn)用才能更好的作用編舞。對(duì)于眼神的初探淺薄至此.越是想深入越是感到自己如此浮淺,這只能作為一個(gè)起點(diǎn),不斷的追求與探索,追求更準(zhǔn)確性、細(xì)膩性、深刻性、廣闊性的眼神語言,追求我們心中的作品之美.
    2. 眼神的運(yùn)用對(duì)于完整表達(dá)舞蹈的意境有重要的作用
    古典舞是一篇敘事詩兒單詩格律詩,它是單純明朗透亮的對(duì)話,在傳統(tǒng)的軌道上正常的運(yùn)行。古典舞是一則正規(guī)的有理數(shù),表達(dá)的是各種顯意識(shí)。古典舞是印象派,是寫實(shí)畫,是現(xiàn)實(shí)生活的介紹證明書。她似南方的饅頭, 小巧而美觀,含蓄雅致是其精髓。
    在古典舞中最重要的是韻律,而身韻的運(yùn)用是最基本也是最重要的�！吧眄崱奔础吧矸ā迸c“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇,“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采,它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透,才能真正體現(xiàn)中國古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓。換句話說“身韻”即“形神兼?zhèn)?身心并用,內(nèi)外統(tǒng)一”這是中國古典舞不可缺少的標(biāo)志,是中國古典舞的藝術(shù)靈魂所在。身韻,雖然風(fēng)格源是明顯的,但它已不能再冠以“戲曲舞蹈”之名,它的從戲至舞的蛻變已基本完成。它已擺脫原戲曲舞蹈對(duì)角色行當(dāng)?shù)那ё內(nèi)f化,然而不管怎樣變,又是萬變不離其宗,這個(gè)“一”和這個(gè)“變”都是一種藝術(shù)難得的性格,也是一門藝術(shù)的美學(xué)的要義。
    一個(gè)成熟的民族舞演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力,是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合,這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。“形、神、勁、律”作為身韻基本動(dòng)作要素,高度概括了身韻的全部內(nèi)涵。形,即外在動(dòng)作,包含姿態(tài)及其動(dòng)作連接的運(yùn)動(dòng)線路。神,即神韻、心意,是起主導(dǎo)支配作用的部分。勁,就是力,包含著輕重、緩急、強(qiáng)弱、長短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理。律,也就是動(dòng)作本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這四大動(dòng)作要素的關(guān)系,是經(jīng)過勁與律達(dá)到形神兼?zhèn)?內(nèi)外統(tǒng)一。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。這都是精辟的概括與提煉。而這些文字又與元素性動(dòng)作高度統(tǒng)一、諧調(diào),構(gòu)成了具有中國特色的舞蹈美學(xué)理論�！靶呐c意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂 “心、意、氣”,正是“神韻”之具體化。“形未動(dòng),神先領(lǐng),形已止,神不止。”這一口訣形象的、準(zhǔn)確的解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系。對(duì)于舞臺(tái)上的人物塑造似乎在課堂教學(xué)過程中體現(xiàn)的不多,但任何動(dòng)作都應(yīng)充分展現(xiàn)出它的藝術(shù)表現(xiàn)力。也就是說,在古典舞的訓(xùn)練中,應(yīng)注意動(dòng)作的性格化、氣質(zhì)上的感染力,在音樂、組合上的處理應(yīng)注重訓(xùn)練“剛武氣質(zhì)”型、“柔韌舒展”型,以及靈巧敏捷、龍飛鳳舞等諸多方面的變化和要求。
    20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈派別。它的最鮮明特 點(diǎn)是反映現(xiàn)代西方社會(huì)矛盾和人們的心理特征,故稱為現(xiàn)代舞,亦有稱為“當(dāng)代舞蹈”、“新興舞蹈”、“現(xiàn)代派舞蹈”等等。
    現(xiàn)代舞是一首朦朧詩科幻詩自由詩, 朦朧詩即恍惚的心靈多義的話語說不盡的內(nèi)涵, 它是說不清道不明的思緒, 它在飛速的想像時(shí)空中瞬息變幻, 現(xiàn)代舞是一則無窮大的無理數(shù), 豪放開放是現(xiàn)代舞獨(dú)特的風(fēng)味。
    現(xiàn)代舞似燧石,能撞擊出耀眼的火花。古典舞似珠貝,能發(fā)出閃亮的光澤�？慈合芍�舞,看群魔之舞,看美神群舞,看水妖獨(dú)舞。其中鄧肯的舞蹈在當(dāng)時(shí)所以成為革命的舞蹈,首先體現(xiàn)于她的舞蹈崇尚自然。浪漫主義運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)“回到自然”的口號(hào),這個(gè)口號(hào)是對(duì)現(xiàn)代城市腐朽文化的詛 咒和對(duì)大自然的歌頌,這成為浪漫主義文藝的一個(gè)特點(diǎn)。崇拜自然在當(dāng)時(shí)還是一 種新風(fēng)氣,鄧肯的舞蹈思想是在這種風(fēng)氣影響下形成的。她拋掉芭蕾舞鞋,脫去緊 裹著身體的芭蕾舞衣,赤足光腿,用自己的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造一種自由舞蹈的形式,為 現(xiàn)代的新型舞蹈探索出一條新路。
    鄧肯雖然給現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)造了自由解放的精神并努力實(shí)踐她的“肉體的動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語言”的舞蹈理論,但這種新的舞蹈形式還沒有任何動(dòng)作規(guī)律,所謂“自然的動(dòng)作”,只是意味著沒有拘束的動(dòng)作。鄧肯教學(xué)生跳舞也缺乏系統(tǒng)性的動(dòng)作體系和規(guī)定的舞步。這個(gè)不足,后來在瑞士音樂教育家E. 雅克達(dá)爾克羅茲 始創(chuàng)了“優(yōu)律動(dòng)”訓(xùn)練體系和R.von 拉班建立了現(xiàn)代舞的理論之后才得到了彌補(bǔ)。
    現(xiàn)代舞始源于鄧肯,拉班又進(jìn)一步發(fā)展了它,并且在現(xiàn)代舞的理論建設(shè)方面作 出了重大貢獻(xiàn)。他有許多理論著作,在舞蹈動(dòng)作方面全面地探討人的身心活動(dòng)規(guī) 律,包括肌肉的松弛和收緊,動(dòng)作的協(xié)調(diào)等等。在舞臺(tái)表演方面有著名的舞蹈空間 等理論。這些理論與實(shí)踐,對(duì)現(xiàn)代舞起了奠基作用。拉班的學(xué)生M. 維 格曼 又把拉班的理論和法則,通過實(shí)踐變成為舞蹈作品,使現(xiàn)代舞理 論更加具體化,對(duì)于世界各國舞蹈事業(yè)的發(fā)展起了極其巨大的促進(jìn)作用。

    以拉班為中心的這一派現(xiàn)代舞,被稱為“表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞”。表現(xiàn)主義現(xiàn)代 舞和其他表現(xiàn)主義的藝術(shù)主張一樣,宣揚(yáng)感覺第一,把直覺看成是認(rèn)識(shí)世界的唯一 方法。維格曼是表現(xiàn)主義舞蹈的代表者,她的舞蹈還有一個(gè)最突出的特點(diǎn),就是企 圖切斷舞蹈從屬于音樂的關(guān)系,使舞蹈作為一種藝術(shù)而獨(dú)立存在。她說:“首先必 須從傳統(tǒng)枷鎖中解放出來的現(xiàn)代舞蹈,在解放的同時(shí)對(duì)音樂的獨(dú)裁也進(jìn)行反抗,因 此才變成了自由自主的舞蹈�！币虼吮憩F(xiàn)派所謂在舞蹈上探索的新途徑就是取消 音樂對(duì)舞蹈的作用,確立沒有音樂的舞蹈。現(xiàn)代舞的藝術(shù)現(xiàn)象是復(fù)雜的, M.坎寧安1979年的作品《現(xiàn)場》 各派都有自己的探索和追求。其中出現(xiàn)的所謂表現(xiàn)主義、象征主義、心 理派和抽象派等等,都是和現(xiàn)代主義相適應(yīng)的流派。它們有一個(gè)共同的特征,就是 反對(duì)傳統(tǒng)觀念在藝術(shù)上的統(tǒng)治,以傳統(tǒng)的叛逆自居。他們?cè)�先是�?duì)傳統(tǒng)的寫實(shí)主 義表示挑戰(zhàn),在現(xiàn)代派的舞蹈家們看來寫實(shí)主義方法已經(jīng)在很大程度上把世界和 人的復(fù)雜關(guān)系簡單化了。因此在探索突破傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的同時(shí),傳統(tǒng)的時(shí)間次序 (開始、中間、結(jié)束)和空間觀念(遠(yuǎn)近)被打破了;那種比例感和尺度感聯(lián)結(jié)在一 起的秩序概念亦被推翻了,而代之以一種按自由聯(lián)想重新組織的時(shí)間感和空間感 。他們對(duì)動(dòng)作規(guī)范也感到厭倦,而代之以一種人的隨意動(dòng)作。
    總之,現(xiàn)代舞總是保持著它的活躍、易變的特性。而不管是現(xiàn)代舞還是古典舞,所有這些,都是通過“眼神”的藝術(shù)處理方法與舞蹈情節(jié)中心中潛藏的孤寂,苦悶,悲哀,彷徨,欣慰,熱狂,祈禱,憎恨,憤怒,寬容,向往,喜悅,冥想細(xì)細(xì)地與觀眾融合交流。
    3.眼神的運(yùn)用對(duì)于表達(dá)不同舞種的韻味有重要的作用
    舞蹈不僅能陶冶人的身心,舞蹈更能擴(kuò)大人的眼界與見識(shí),我們每一次民族舞的學(xué)習(xí),就好像經(jīng)歷了一次難忘的旅行,因?yàn)槲覀兌贾��?學(xué)習(xí)一個(gè)舞蹈,光光模仿它的動(dòng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們更要了解這個(gè)民族的風(fēng)土人情,文化內(nèi)涵等等,只有這樣,我們對(duì)這個(gè)舞蹈的理解才會(huì)深刻,動(dòng)作才會(huì)飽滿有靈性,比如我們學(xué)習(xí)蒙古舞蹈,學(xué)員在平時(shí)的訓(xùn)練中應(yīng)該自覺地體味蒙古人特有的“氣質(zhì)”,去加強(qiáng)對(duì)蒙古文化的熟悉和理解。具體表演時(shí)一是要善于把握蒙族民間舞蹈中典型的動(dòng)態(tài)形象鷹、大雁、馬之習(xí)性及它們的氣質(zhì)神韻。例如蒙古民族對(duì)鷹和大雁有特殊的感情,將其視作吉祥、理想、生命的象征。那么,我們可以通過書本上的知識(shí)了解到關(guān)于它們的某些生活習(xí)性,關(guān)注由這些生活習(xí)性出發(fā)的,與該民族的生存意識(shí)相關(guān)的東西,如雙臂延伸動(dòng)作的象征意義,寬闊的胸懷、坦蕩的性格。如“開”和“放”的基本形態(tài)的情感線索:熱情的靈魂,積極探索的精神;二是在肢體訓(xùn)練的同時(shí)通過觀賞錄相資料或者現(xiàn)場演出體驗(yàn)“眼神”、“表情”所蘊(yùn)含的文化意味。在蒙族舞蹈中,腳步、眼神、面部表情的有機(jī)結(jié)合形成了視覺上的立體化,而這種“有機(jī)”源于生活的根基,具備著一定的文化內(nèi)涵。肩部的動(dòng)律呈現(xiàn)出流動(dòng)性質(zhì),而身體習(xí)慣于側(cè)向,眼睛時(shí)而極目遠(yuǎn)眺,時(shí)而俯臨前方,表情明朗豁達(dá)而又堅(jiān)毅,這一切體現(xiàn)出一個(gè)文化傳統(tǒng)悠久的民族舞的素質(zhì)。比較典型的例子是蒙古族藝術(shù)家榮毅捷在加拿大表演的一場舞蹈。
    1996年11月20日夜8時(shí)。在加拿大多倫多市莊嚴(yán)肅穆的圣約瑟大教堂禮堂內(nèi),當(dāng)那道金紅色的絲絨大幕徐徐拉開的時(shí)候,觀眾立刻驚訝了,舞臺(tái)背景出現(xiàn)了一幅好大的寫意畫:一望無際碧綠的大草原,湛藍(lán)悠深的天空,一切是那么簡練而和諧,純凈而安寧。透明如水。隨著燈光的變化,青青的牧草仿佛在微風(fēng)中輕輕地?fù)u拽,云兒從空闊的天幕邊慢慢來……剎那間,馬的嘶鳴一聲蓋過一聲地叫響,只見舞臺(tái)正中的那匹俯首凝思的“黑駿馬”倏然間雙肩一抖,頭顱如同旗幟一樣揚(yáng)起,鬃發(fā)像瀑布一樣流淌。與此同時(shí),馬頭琴齊奏的樂曲《萬馬奔騰》激越奔放地響了起來,隨著主旋律的展開和節(jié)奏的運(yùn)動(dòng),舞蹈家腳步所模擬的馬蹄聲如疾風(fēng)、似潮水,騰挪閃現(xiàn),疾速飛躍,時(shí)而如流星貫月,時(shí)而如臥抱殘陽。而琴弦一樣抖動(dòng)的雙臂仿佛在默讀著苦難,在擁抱著幸福,在希冀著明天……
    透過舞蹈家榮毅捷那嫻熟、奔放的形體語言,以及表情和眼神中流露的自信與意志,觀眾所感悟的是強(qiáng)烈的暴風(fēng)驟雨般的現(xiàn)代蒙古族的民族精神,那種壯闊、那種剛毅、那種寧靜、那種追索,如一幅幅流水的圖騰,似一座座奔跑的雕塑,無不體現(xiàn)了一個(gè)民族的昂揚(yáng)奮發(fā)、挺拔向上、勇往直前……
    這時(shí),觀眾席上,無數(shù)只幽藍(lán)的眼睛透出了驚喜與振奮,隨之而來的掌聲如奔流的江水一浪高過一浪。劇場沸騰了! 這無疑是一場非常成功的演出。試想,如果舞蹈演員眼神蒼白無物,無論他的舞姿表現(xiàn)力如何到位,其舞臺(tái)效果一定會(huì)大打折扣,更無法打動(dòng)那些不太通曉中國文化的外國人。比如令全國各地以及全世界非常關(guān)注的舞蹈《千手觀音》,領(lǐng)舞邰麗華扮演的形象需要觀音的魂靈、觀音的情感、觀音的境界,在她的身上要表現(xiàn)出巨大的沉靜和安祥,而且在她身上要雨無聲處真精撼!這是她在眼神的處理上做得非常到位:在前三四米的地方下垂,整個(gè)面目非常松馳,使我們想到了像山西的云岡石窟、敦煌、西藏等等很多地方千手觀音的藝術(shù)形象。如果邰麗華的眼神過分游離或過于做作,那觀眾一定會(huì)覺得不倫不類,也不會(huì)有理想的藝術(shù)美感。
    再比如傣族的舞蹈豐富多彩,孔雀舞、象腳鼓舞、魚舞、刀舞、蠟條舞、長甲舞等,已為人們所熟知。傣族民間舞的特點(diǎn)是:以膝部柔美的起伏,身體和手臂豐富多彩的三道彎造型,柔中帶剛的動(dòng)作韻律,小腿的敏捷運(yùn)用,加上提氣、收腹、挺胸和頭部、眼神的巧妙配合,剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜配合的表演,使它具有濃郁而獨(dú)特的民族風(fēng)格。
    3.眼神的運(yùn)用在訓(xùn)練場外的修煉尤為重要
    舞蹈是一種文化,它能給人以崇高的想象與理解。而眼神表現(xiàn)力對(duì)于完整表達(dá)舞蹈的意境具有非常重要的意義。在中國舞蹈中,“神韻”是藝術(shù)高度的一種境界。我們知道,無論談詩、論畫、品評(píng)音樂、書法,都離不開神韻二字。所謂”神韻“,古人說是一種“無跡可求,透徹玲瓏,如空中之音,相中之色,水中之月,境中之緣,言有盡而意無窮”的感覺,這種感覺只可意會(huì)不可言傳。然而”神韻“可以通過舞蹈中眼神的運(yùn)用去藝術(shù)性地表現(xiàn)出來,舞蹈演員可以通過眼神的藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語言讓觀眾去認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻、去感悟舞蹈中最精華的東西。而且只有把所握住了這種“神”,“形”才有生命力。著名京劇教育家錢寶琛先生有一句精辟的概括,他說:“開三,勁六,心意八,無形者十”。在他看來,舞蹈動(dòng)作中,“形”只占三分,“勁”也只占三分,“勁”占六分,“心意”(即“神”)卻占八分。我理解這并不是說“形”不重要,而是說“形”是可以通過模仿去做,而“勁”和“心意”是必須通過潛心揣摩才能掌握的。正因?yàn)橛辛藙?dòng)作的“勁”和“心意”,從而給予了“形”以生命力。當(dāng)形、勁、心意融匯貫通于一體之后,從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界,即“無形者”,那即是真正的的“形神統(tǒng)一”、“無跡可尋”了。這正是舞蹈訓(xùn)練和藝術(shù)表現(xiàn)的真正目的所在�！靶囊狻被颉吧瘛闭�是舞蹈者心態(tài)和內(nèi)涵的表達(dá),而眼神是最重要的表現(xiàn)手法。它的真實(shí)涵義應(yīng)該是指通過自覺的意識(shí)、意念、感覺來支配舞蹈動(dòng)作,而不是盲目地、純功能地去完成動(dòng)作。自覺的意識(shí)同時(shí)也包括豐富的藝術(shù)想象力,即“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂“心、意、氣”正是“神韻”的具體。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”,“眼睛是傳神的工具”,而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng),恰恰是受著內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果,這正是說明神韻是支配一切的�！靶挝磩�(dòng)、神先領(lǐng)、形已止、神不止”這一口訣形象地、準(zhǔn)確地解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系,只有綜合運(yùn)用好這些舞蹈中“神韻”的藝術(shù)技巧,才能產(chǎn)生臺(tái)上、臺(tái)下的情感交流和藝術(shù)互動(dòng),使舞蹈形成的放射形與觀眾形成對(duì)話,產(chǎn)生震撼的藝術(shù)效果。
    舞蹈是一種創(chuàng)造,也是一種藝術(shù)構(gòu)思。舞蹈藝術(shù)構(gòu)思是舞蹈編導(dǎo)在孕育舞蹈作品過程中,所進(jìn)行的舞蹈形象思維活動(dòng)。它包括醞釀、確定主題,選取、提煉題材,塑造人物形象和考慮整個(gè)舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排,探索和追求舞蹈藝術(shù)最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。概括起來講,從舞蹈的內(nèi)容到表現(xiàn)形式如何作到完美的統(tǒng)一。因此,舞蹈藝術(shù)的構(gòu)思,在舞蹈創(chuàng)作中是個(gè)極其重要的問題。
    在舞蹈藝術(shù)構(gòu)思過程中,舞蹈編導(dǎo)總是努力在深入生活的基礎(chǔ)上,直接和間接地尋找發(fā)現(xiàn)具有藝術(shù)表現(xiàn)力的、具有特征意義的舞蹈的形象,用別具匠心的結(jié)構(gòu)、方法、畫面,用具有鮮明色彩的舞蹈語言,創(chuàng)造一種意境,抒發(fā)人民的思想感情和表達(dá)人民的愿望和理想。精巧的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思,來自深厚的生活基礎(chǔ)。生活的海洋無限廣闊,生活現(xiàn)象極其豐富,但生活是繁雜的,也是沒有提煉的,它們都不能構(gòu)成舞蹈藝術(shù)作品所創(chuàng)造的形象以及表達(dá)人物的思想感情,不是一般的形象以及表達(dá)人物的思想感情,不是一般的形象感情,而是經(jīng)過選擇的、集中了的、有概括意義的、有舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的形象和思想感情。
    舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù),是善于抒情的藝術(shù),舞蹈不善于表現(xiàn)敘事和生活、勞動(dòng)的過程,更不善于平鋪直敘。而舞蹈要求在生活中抓住和尋求人的思想感情最集中、最凝煉的、最動(dòng)人的、最優(yōu)美的思想感情之處,然后進(jìn)行加工、創(chuàng)造、提煉出舞蹈形象。而舞蹈中優(yōu)美的音樂、舞美和舞姿只有在相應(yīng)的“眼神”中才能達(dá)到藝術(shù)的升華和超生活的境界。也就是說,在精美的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思中,“眼神”可以把思想感情,生動(dòng)的形象、豐富的想像統(tǒng)一起來、融化起來,使塑造的形象舞蹈化,只有這樣才能喚起人們的美感,人們才能喜愛接受和欣賞。
    從生物學(xué)的角度分析,人類不同的眼神有不同程度的電波,不同個(gè)性的人對(duì)不同的電波有不同的感應(yīng)力,平常說的“來電”、“不來電”,就是指彼此雙方眼神交會(huì)的一剎那的感覺。在中國舞蹈中,表演藝術(shù)家能夠根據(jù)舞蹈中的情節(jié),通過“眼神”細(xì)微而別致地向觀眾傳達(dá)出特有的“神韻”,即熱情的奔放的眼神、敦厚穩(wěn)重的眼神、靈活機(jī)靈的眼神、善感的眼神、自信的眼神、優(yōu)雅的眼神和朦朧的眼神等等。
    中國舞蹈是一門專業(yè)必修課程,學(xué)生們必須接受中國舞蹈的正規(guī)訓(xùn)練,并達(dá)到一定的水準(zhǔn)。作為一名素質(zhì)全面的演員,除了舞蹈肢體的處理、把握民族氣質(zhì)、恰到好處的處理動(dòng)作節(jié)奏外,還要通過“眼神”的表現(xiàn)去達(dá)到藝術(shù)上的再升華。從這個(gè)意義上說,“眼神”的基本功訓(xùn)練和準(zhǔn)確地表現(xiàn)形式是舞蹈訓(xùn)練中重要的“要素”之一。學(xué)生只有通過這些不同環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,達(dá)到不同水準(zhǔn)的藝術(shù)境界,才能將這種境界構(gòu)筑成層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系,舞蹈演員才能“積跬步”致千里。
    因此在中國舞蹈中,肢體訓(xùn)練只可以視作萬里長征的第一步,它的目的是使演員具備表演中國舞蹈的基本素質(zhì),或者說是中國舞蹈的動(dòng)態(tài)特征。在掌握了這些基本動(dòng)態(tài)以后,作為一名舞蹈演員需要對(duì)此種只具備形式意義的外殼注入內(nèi)涵。就是對(duì)風(fēng)格美的外部形態(tài)進(jìn)行民族精神的美化。中國民族的精神特征是從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的,主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、爽直、含蓄、優(yōu)雅的性格,反映在舞蹈中,應(yīng)該要折射出舞蹈本身應(yīng)該表現(xiàn)的特殊氣質(zhì)。演員要把握這種氣質(zhì),應(yīng)該通過“眼神”恰到好處地把握情感。因此一個(gè)學(xué)員應(yīng)該從學(xué)習(xí)、關(guān)注直至體味中國文化開始做起。只有當(dāng)中國的民族文化在演員的思維的內(nèi)部扎根,演員們才有可能在舞蹈中表現(xiàn)出應(yīng)有的氣質(zhì)來。事實(shí)上,舞蹈本身就是一種文化,從這個(gè)意義上講,我們一邊跳著某個(gè)民族的舞蹈,一邊也就在演繹著某個(gè)民族的文化,演繹的好壞直接與舞者對(duì)此民族文化的知識(shí)相關(guān),并體現(xiàn)出該民族的情感特征。
    【【參考獻(xiàn)】】
    [1] 汪流《藝術(shù)特征論》北京:文化藝術(shù)出版社,1986.
    [2] 科林伍德《藝術(shù)原理》.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985.
    [3] 約翰.馬丁《生命的律動(dòng)——舞蹈概論》北京:文化藝術(shù)出版社,1994.
    [4] 蘇珊.朗格《藝術(shù)問題》.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983.
    [5] 魯?shù)婪?阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984.
    [6] 魯?shù)婪?阿恩海姆《視覺思維》北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1986.
    [7] 歐建平.默斯《堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法》文藝研究,1986
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    [9] 米蓋爾.杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》上海:上海譯文出版社,1985.
    [10] 宗白華《美學(xué)散步》上海:上海人民出版社,1981