舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探3

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舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探3

    三、舞是實(shí)施政教的重要手段
    按常理,這似乎應(yīng)屬于舞蹈的社會(huì)功能,而不應(yīng)歸于舞蹈本質(zhì)的理論中,然
    而由于在中國(guó)樂(lè)論的特有體系中,舞蹈與政治教化的關(guān)系是作為舞蹈本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)
    行思考和論述的,在中國(guó)樂(lè)論中樂(lè)與禮是對(duì)立統(tǒng)一不可分割的一對(duì)范疇,所以這
    個(gè)問(wèn)題應(yīng)屬于舞蹈本質(zhì)的問(wèn)題。有些史書(shū)的“禮志”與“樂(lè)志”是合在一起成為
    “禮樂(lè)志”的。在《樂(lè)記》中,大部分地方都是“禮”與“樂(lè)”對(duì)仗來(lái)談的。儒
    家強(qiáng)調(diào)以禮制天下,禮與政治幾乎是二而一的,而樂(lè)與政治也不可分割。在儒家
    的樂(lè)論中,樂(lè)與禮都是實(shí)施政教的必由途徑,這個(gè)思想差不多是貫穿《樂(lè)記》的
    一條紅線。
    “禮以導(dǎo)其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政、
    其極一也,所以同民心而出治道也�！�
    “禮樂(lè)皆得,謂之有德,德者得也�！�
    “聲音之道,與政通矣�！�
    “王者功成作樂(lè),治定制禮。其功大者其音備,其治辯者其禮具�！�
    “樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王
    著其教焉�！�
    樂(lè)與政教的關(guān)系是如此,而舞是樂(lè)的主要部分,舞對(duì)于政教的重要可想而知
    。古代舞論在強(qiáng)調(diào)舞蹈的這一作用時(shí),甚至帶上了某種神秘色采。《樂(lè)記》說(shuō)”
    大樂(lè)與天地同和”,《荀子·樂(lè)論》說(shuō)“舞意天道兼”,荀子這句話據(jù)徐啟雄先
    生的解釋,就是舞意合于天道的意思。因?yàn)槲枧c政治的關(guān)系極為密切,所以說(shuō)舞
    意合于天道,不過(guò)是間接說(shuō)封建統(tǒng)治合于天道罷了。神化舞蹈正如皇帝之稱為天
    子是同樣的道理。
    古代舞論認(rèn)為朝庭舞蹈是統(tǒng)治者功德的象征�！段好甲唷ね趵时怼氛f(shuō):“
    樂(lè)所以表君之德,舞所以象君之功。”唐人《舞賦》說(shuō):“樂(lè)以舞為主,非徒明
    德,亦將象功。”陳晹《樂(lè)書(shū)》說(shuō):“樂(lè)語(yǔ),德言也;樂(lè)舞,德容也�！彼^六
    代舞就都有著根據(jù)這一觀點(diǎn)所作解釋�；实壑畼�(lè)《云門》是說(shuō)皇帝能使萬(wàn)物興盛
    而有其名分,他的德行就象云彩出入的門戶�！秷驑�(lè)》大咸也稱《咸池》,“咸
    ”是“皆”的意思,“池”是“施”的意思,是說(shuō)堯之德無(wú)所不施。舜樂(lè)《大韶
    》,“韶”是“紹”的意思,是說(shuō)舜能紹繼堯的事業(yè)。禹樂(lè)《大夏》,說(shuō)他布土
    治水,使中土廣大。湯樂(lè)《大濩》,“濩”是“護(hù)”的意思,是說(shuō)商湯寬厚治民
    ,他的德行能使天下人都得到救護(hù)。《大武》就是頌揚(yáng)周武王伐紂的武功。這樣
    六代樂(lè)中的每一種樂(lè)舞包括它的名字,就都是相應(yīng)的君主德政的表現(xiàn)。因?yàn)闃?lè)舞
    體現(xiàn)著統(tǒng)治者的功德,所以《樂(lè)記》甚至認(rèn)為“觀其舞知其德”,從舞蹈就可以
    看到統(tǒng)治者的德行。
    《樂(lè)記》中還這樣具體論述舞蹈對(duì)于教化的直接作用:“執(zhí)其干戚,習(xí)其俯
    仰詘伸,容貌得莊焉。行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,進(jìn)退得齊焉�！笔帜�
    著干戚羽旄之類的舞器,熟練地作出俯仰屈伸各種舞姿,人們的容貌儀表就莊重
    了;按照規(guī)定的組合行列和舞位去行動(dòng),并緊密配合著音樂(lè)節(jié)奏而動(dòng)作,人們的
    行為就端正無(wú)邪,守其本分,非禮勿動(dòng),行動(dòng)自然也就一致了。
    我國(guó)古代舞論對(duì)于舞蹈對(duì)政治、道德、教化的作用的認(rèn)識(shí)和論述,顯有夸大
    之弊,但是這種夸大的據(jù)源并非來(lái)自主觀,來(lái)自理論本身的澎漲,而是來(lái)自客觀
    ,來(lái)自實(shí)踐。由于夏商時(shí)代舞蹈與巫術(shù)糾合一起,這時(shí)的舞蹈本來(lái)就帶有神秘性
    ,而且與部族重大行為的決擇關(guān)系極大。西周崇尚禮制之后,舞蹈的神秘性雖然
    有所沖談,但極為嚴(yán)肅的祭祀天地、山川、社稷、宗廟的儀式都要用舞蹈,朝庭
    又設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)對(duì)貴族子弟進(jìn)行樂(lè)舞教育的必修課。我國(guó)舞蹈理論奠基于戰(zhàn)國(guó)
    時(shí)代,而雅樂(lè)制度在戰(zhàn)國(guó)以后一直紹傳不替,因此舞蹈與政治禮儀始終糾合著,
    從且便生發(fā)出相應(yīng)的舞論。這種舞論同中國(guó)以人為中心去認(rèn)識(shí)世界、注重內(nèi)省、
    注重人倫關(guān)系的哲學(xué)體系是聯(lián)系著的,因而中國(guó)的舞論也是自成體系的,表現(xiàn)出
    與西方舞蹈理論的區(qū)別。這種區(qū)別,表現(xiàn)在關(guān)于舞蹈本質(zhì)這一理論問(wèn)題上尤為顯
    著。

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